Selasa, 16 Februari 2010

ALTERNATIVE OF RENEWAL ISLAM IN INDONESIA

About early century 20 nd, reconditional ideas seen have partaken to colour Islams movement and ideas current in Indonesia. According of reasoning of life some of the figures, is very possibly assumed that new growth of Islam in Indonesia more or less influenced by ideas coming from outside Indonesia. Like for example Ahmad Dahlan ( Muhammadiyah), Ahmad Surkati ( Al-Irshad), Sacred Water At Mecca Mosque ( Precisely), which third his(its have time to bail science in Mekkah and through their correspondence and publication media have a time interaction to be able to new ideas currents of Islams from Egypt.

Other figure like Tjokroaminoto ( Sarekat Islam) also recognized to dig the movement inspiration from ideas of renewal of Islams in Indias subcontinents. Oemar Amin Hoesin have ever written that there are cast media in the form of newspaper and magazine, what loading ideas Pan-Islamisme, infiltrate to Indonesia at early century 20-nd century, for example: al-'Urwat al-Wuthqa, al-Mu'ayyad, al-Siyasah, al-Liwa', and al-'Adl which all the his(its come from Egypt. While derivative Beirut there is Thamrat al-Fumm and al-Qistas al-Mustaqim. Even if that way, Karel Steenbrink express the doubt at existence of influence of idea of Abduh into construction Islamic modern Indonesia movement.

Ideas of renewal of Islams from outside stepping into Indonesia thereby legible take place in proceed at least passing 3 ( three) line: ( 1) Line haji and lived, namely tradition ( prominent) Indonesia Islam people giving or obtain cash for religious service haji at the time live for the time being to bail and deepen religious science or other knowledge.

So that when they return to fatherland, quality of religious deed and science they generally progressively increased. New ideas which they obtaining do not seldom then also influence their missions and ideas orientation in fatherlands. From observation result C.S. Hurgronje to Javanese moslem community living in Mekah in the year 1884-1885 M, mention that studied by curriculum is them over there for example theologies, fikih, Arab art and linguistic, aritmatika which good for calculation fara'id ( heir science) as well as science falak with method hisab (computation).

Celebrated in history of that K.H. Ahmad Dahlan mastering science “Falaq” utilize method hisab ( not again with ru'yat) to determine time early fasting or the fall of holiday of Ied, what at the time obtain; get being strong oposition from local friction moslem scholar which tradisionilsme ; ( 2) Publication line, namely in the form of journal or magazines loading ideas of renewal of Islams either from Egypts derivatives and also Beirut. voiced by discourse is the media then draw moslem nusantara for the transliteration to local, like have ever emerged journal al-Imam, Neracha and Malay bydm soriyt in Singapore. In West Sumatra also rising al-Munir which some of the matter electroplated by K.H. Ahmad Dahlan kedalam Javanese to easy to consumed by public member which only mastering this language; ( 3) Role of student which have time to bail science in middle east. According to Achmad, Jainuri, movement leaders of renewal of Islam early in Indonesia almost flatten is collegiate education of Mekah. Collegiate education of Egypt getting mixed up with this renewal movement of mean newly emerging as second generation.

Noted proper here that domestic factor like project of applied by education is Dutch colonial government at the time have shown real implication in the form of apparition of the literate aborigines. Where this faction then becoming sensitive elite to issues of renewal of cum nationalisms ideas which is becoming trend in worlds. Known with that early 20 nd century happened some phenomenons which enough take courage nations non-Eropa, for example victory of Japan to Russia ( 1905), success of movement Turki Muda ( 1908), and the Revolusi Cina Sun Yat Sen ( 1911). Even if that way, in general as phrased by Alfian, birth and growth of renewal of Islam in Indonesia is presentation of response to things following: ( 1) Retrogression Of Islam as religion because practice of abnormals; ( 2) Backwardness of the islamic people and ( 3) Existence of invansi political, intellectual and cultural from West world.

Hereinafter making proper realized by cupula that between various figures prominent movement of renewal of Islams in Indonesia relatively have specification along difference of reasoning of each educations and characters. Added by is zonal context factor, movement which then encountered and fought for by they even also show immeasurable articulations variation. Al-Irsyad for example, claim x'self as Islam reform movement with concentration at Indonesian Arab community. Persatuan Islam ( PERSIS) more coherently again identified x'self as movement revivalis which anti bid'ah (falsehood), khurafat, taqlid and shirk. The struggle focus more dimensionly of spreading of religion than is public spirited. Differ From Precise which emergence in area Bandung which the Hindu-Budha minor effect, Muhammadiyah exactly born in area of recognized by public heterodoks, that is Yogyakarta. Hence profiles drawing that movement character Muhammadiyah is more lenient patternly. As Does Sarekat Islam, Muhammadiyah don't claim in verbal as movement reformis, but rather like to present x'self as reality movement struggling improve;repair and increase social and religious life of Islam people. But, Sarekat Islam is more tend to to till political area, while Muhammadiyah at area social of religion.

Brief said, movement of renewal of Islam in Indonesia not emerge in same an form and pattern, but having character and orienting immeasurableness. Here important comprehended that Indonesia nationalism movement which rise about early century ke-20 carried part of it by moslems modernists figures are not only through vehicle of movement which based or affiliate is ideological at Islam. History of indicating that Islam simply only becoming one of alternative of possible for moslems modernists figures in Indonesia as source of instrumental and theoretical references of reconditional movement and the nationalism. Even if that way, this thing don't minimize understanding of existence of interrelationship between dimensions carrying out of articulatory and religion struggle of sosial-politik in publics. Equally, national awareness as suborder colonized by foreign power seems captivate them for together place national priority as the care existences. Hence careful call presentation of Harry J. Benda mentioning that renewal of Islam in Indonesia in general have 4 ( four) area tilled: ( 1) Groan formalism from ortodoksi Islam and also reality sinkretisme teaching because influence animisme and Hindu-Budha; ( 2) Groan institution pra-Islam hindering growth, with custom institution representation and the formalist; ( 3) West values domination and westernization stress opponent; and ( 4) Opponent of power of Dutch colonial status quo.

By becoming massive is the acted movement of renewal of Islam in Indonesia medial public, in general in the early of 20 nd religious movement pattern of Islam in Indonesia can be mapped by borrowing term Achmad Jainuri as follows: ( 1) Tradisionalis-konservatis, namely they are refusing tendency of westernizations ( west) with acting for Islam which understandingly deed and preserve local patterns traditions. This group supporter of average of from circle of moslem scholar, tarekat and rural resident; ( 2) Reformis-modernis, namely they affirm relevansi Islams for all good lives fields privat and also public. Islam is looked into to have flexibility character in interaction with growth of epoch; ( 3) Radicalisme-puritananisme, as great as mutually agreeing to Islam flexibility claim in the middle of epoch current, they shy at wear tendency of the modernists in exploiting Wests ideas. They are more trust in interpretation so-called his(its as pure Islami. This group also criticize idea and way of implementatif the tradisionalis. As enrichment, draw if this typology is comparated with Islam movement case growing in Turki.

Alternatif Pembaruan Islam di Indonesia

Sekitar awal abad ke-20, ide-ide pembaharuan terlihat telah turut mewarnai arus pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Menilik latar belakang kehidupan sebagian tokoh-tokohnya, sangat mungkin diasumsikan bahwa perkembangan baru Islam di Indonesia sedikit banyak dipengaruhi oleh ide-ide yang berasal dari luar Indonesia. Seperti misalnya Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), Ahmad Surkati (Al-Irshad), Zamzam (Persis), yang ketiganya sempat menimba ilmu di Mekkah dan melalui media publikasi dan korespondensi mereka berkesempatan untuk dapat berinteraksi dengan arus pemikiran baru Islam dari Mesir.

Tokoh lainnya seperti Tjokroaminoto (Sarekat Islam) juga dikenal menggali inspirasi gerakannya dari ide-ide pembaharuan Islam di anak benua India. Oemar Amin Hoesin pernah menulis bahwa terdapat media cetak berupa majalah dan surat kabar, yang memuat ide-ide Pan-Islamisme, menyusup ke Indonesia pada awal-awal abad 20-an, semisal: al-’Urwat al-Wuthqa, al-Mu’ayyad, al-Siyasah, al-Liwa’, dan al-’Adl yang kesemuanya berasal dari Mesir. Sementara terbitan Beirut ada Thamrat al-Fumm dan al-Qistas al-Mustaqim. Sekalipun demikian, Karel Steenbrink menyatakan keraguannya pada adanya pengaruh pemikiran Abduh kedalam konstruk gerakan Islam Indonesia modern.

Ide-ide pembaharuan Islam dari luar yang masuk ke Indonesia dengan demikian dapat dibaca berlangsung secara berproses setidaknya melalui 3 (tiga) jalur: (1) Jalur haji dan mukim, yakni tradisi (pemuka) umat Islam Indonesia yang menunaikan ibadah haji ketika itu bermukim untuk sementara waktu guna menimba dan memperdalam ilmu keagamaan atau pengetahuan lainnya. Sehingga ketika mereka kembali ke tanah air, kualitas keilmuan dan pengamalan keagamaan mereka umumnya semakin meningkat. Ide-ide baru yang mereka peroleh tak jarang kemudian juga mempengaruhi orientasi pemikiran dan dakwah mereka di tanah air. Dari hasil observasi C.S. Hurgronje terhadap komunitas muslim dari Jawa yang bermukim di Mekah pada tahun 1884-1885 M, menyebutkan bahwa kurikulum yang dipelajari mereka di sana antara lain teologi, fikih, ilmu bahasa dan sastra Arab, aritmatika yang berguna untuk perhitungan fara’id (ilmu waris) dan juga ilmu falak dengan metode hisab.

Masyhur dalam sejarah bahwa K.H. Ahmad Dahlan yang menguasai ilmu falak mempergunakan metode hisab (bukan lagi dengan ru’yat) untuk menentukan waktu awal puasa atau jatuhnya hari raya Ied, yang ketika itu memperoleh penentangan kuat dari ulama setempat yang masih berfaham tradisionil; (2) Jalur publikasi, yakni berupa jurnal atau majalah-majalah yang memuat ide-ide pembaharuan Islam baik dari terbitan Mesir maupun Beirut. Wacana yang disuarakan media tersebut kemudian menarik muslim nusantara untuk mentransliterasikannya ke dalam bahasa lokal, seperti pernah muncul jurnal al-Imam, Neracha dan Tunas Melayu di Singapura. Di Sumatera Barat juga terbit al-Munir yang sebagian materinya disadur K.H. Ahmad Dahlan kedalam bahasa Jawa agar mudah dikonsumsi anggota masyarakat yang hanya menguasai bahasa ini; (3) Peran mahasiswa yang sempat menimba ilmu di Timur-Tengah. Menurut Achmad Jainuri, para pemimpin gerakan pembaharuan Islam awal di Indonesia hampir merata adalah alumni pendidikan Mekah. Alumni pendidikan Mesir yang terlibat dalam gerakan pembaharuan ini rata-rata baru muncul sebagai generasi kedua.

Patut dicatat disini bahwa faktor domestik seperti proyek pendidikan yang diterapkan pemerintah kolonial Belanda ketika itu telah menunjukkan implikasi nyata berupa kemunculan kaum pribumi terpelajar. Dimana golongan inilah yang kemudian menjadi elit yang peka terhadap isu-isu pembaharuan termasuk ide nasionalisme yang tengah menjadi trend di dunia. Diketahui bersama bahwa awal abad ke-20 terjadi beberapa fenomena yang cukup membesarkan hati bangsa-bangsa non-Eropa, antara lain kemenangan Jepang atas Rusia (1905), keberhasilan gerakan Turki Muda (1908), dan Revolusi Cina-nya Sun Yat Sen (1911). Sekalipun demikian, secara umum sebagaimana diutarakan oleh Alfian, kelahiran dan perkembangan pembaharuan Islam di Indonesia merupakan wujud respon terhadap hal-hal berikut ini: (1) Kemunduran Islam sebagai agama karena praktek-praktek penyimpangan; (2) Keterbelakangan para pemeluknya; dan (3) Adanya invansi politik, kultural dan intelektual dari dunia Barat.Selanjutnya yang patut disadari pula bahwa antara berbagai tokoh pemuka gerakan pembaharuan Islam di Indonesia relatif memiliki kekhasan seiring perbedaan latar belakang karakter dan pendidikan masing-masing. Ditambah faktor konteks kedaerahan, gerakan yang kemudian digagas dan diperjuangkan oleh mereka pun memperlihatkan variasi artikulasi yang beragam. Al-Irsyad misalnya, mengklaim diri sebagai gerakan reformasi Islam dengan konsentrasi pada komunitas Arab Indonesia. Persatuan Islam (Persis) lebih tegas lagi mengidentifikasi diri sebagai gerakan revivalis yang anti bid’ah, khurafat, taqlid dan shirk. Fokus perjuangannya lebih berdimensi penyebaran agama daripada bersifat sosial. Berbeda dengan Persis yang tumbuh di daerah Bandung yang sedikit pengaruh Hindu-Budha-nya, Muhammadiyah justru lahir di lingkungan masyarakat yang dikenal heterodoks, yaitu Yogyakarta. Maka tampaklah bahwa karakter gerakan Muhammadiyah lebih bercorak toleran. Seperti halnya Sarekat Islam, Muhammadiyah tidak mengklaim secara verbal sebagai gerakan reformis, tetapi lebih suka menampilkan diri sebagai gerakan nyata yang berjuang memperbaiki dan meningkatkan kehidupan keagamaan dan sosial umat Islam. Hanya saja, Sarekat Islam lebih cenderung menggarap bidang politik, sementara Muhammadiyah pada bidang sosial-keagamaan.

Singkat kata, gerakan pembaharuan Islam di Indonesia tidaklah muncul dalam satu pola dan bentuk yang sama, melainkan memiliki karakter dan orientasi yang beragam. Disini penting dipahami bahwa gerakan nasionalisme Indonesia yang bangkit sekitar awal abad ke-20 diusung sebagiannya oleh tokoh-tokoh modernis muslim tidak hanya melalui kendaraan gerakan yang berdasar atau berafiliasi ideologis pada Islam. Sejarah menunjukkan bahwa Islam ternyata hanya menjadi salah satu alternatif yang mungkin bagi tokoh-tokoh modernis muslim di Indonesia sebagai sumber rujukan teoritis dan instrumental gerakan pembaharuan dan nasionalismenya. Sekalipun demikian, hal ini tidak mengecilkan pengertian adanya keterkaitan antara dimensi penghayatan religius dan artikulasi perjuangan sosial-politik di masyarakat. Dengan kata lain, kesadaran nasional sebagai anak bangsa yang terjajah oleh penguasa asing tampaknya memikat mereka untuk bersama-sama menempatkan prioritas nasional sebagai ujud kepeduliannya. Maka menarik dicermati paparan Harry J. Benda yang menyebutkan bahwa pembaharuan Islam di Indonesia pada umumnya memiliki 4 (empat) bidang garap: (1) Menyerang formalisme dari ortodoksi Islam serta realitas sinkretisme ajaran karena pengaruh animisme dan Hindu-Budha; (2) Menyerang institusi pra-Islam yang menghalangi perkembangan, dengan representasi institusi adat dan kaum priyayi; (3) Melawan tekanan westernisasi dan dominasi nilai-nilai Barat; dan (4) Melawan kekuasaan status quo kolonial Belanda.

Dengan kian massifnya kiprah gerakan pembaharuan Islam di Indonesia di tengah-tengah masyarakat, secara umum pada awal abad ke-20 M tersebut, corak gerakan keagamaan Islam di Indonesia dapat dipetakan dengan meminjam istilah Achmad Jainuri sebagai berikut: (1) Tradisionalis-konservatis, yakni mereka yang menolak kecenderungan westernisasi (pembaratan) dengan mengatasnamakan Islam yang secara pemahaman dan pengamalan melestarikan tradisi-tradisi yang bercorak lokal. Pendukung kelompok ini rata-rata dari kalangan ulama, tarekat dan penduduk pedesaan; (2) Reformis-modernis, yakni mereka menegaskan relevansi Islam untuk semua lapangan kehidupan baik privat maupun publik. Islam dipandang memiliki karakter fleksibilitas dalam berinteraksi dengan perkembangan zaman; (3) Radikal-puritan, seraya sepakat dengan klaim fleksibilitas Islam di tengah arus zaman, mereka enggan memakai kecenderungan kaum modernis dalam memanfaatkan ide-ide Barat. Mereka lebih percaya pada penafsiran yang disebutnya sebagai murni Islami. Kelompok ini juga mengkritik pemikiran dan cara-cara implementatif kaum tradisionalis. Sebagai pengayaan, menarik jika tipologi ini dikomparasikan dengan kasus gerakan Islam yang berkembang di Turki.

Diposkan oleh YAYASAN AKHLAQUL KARIMAH DARUL IMAN INDONESIA di 01.11